岱山居昌国县蓬莱乡之西断海中，环以鲸波，浩渺无际。书堂之设，自咸淳辛未春邑人魏方直等联词请于县，县为转闻于府，制使蒙翁刘先生如所请，给旧酒坊基，拨僦直偿寨，助以缗若干，县亦有所捐以相之。邑绅王一桂、赵若諘请许君定职教导。癸酉冬，阁学尚书本翁陈先生开阃之初落成焉。二先生朝家之柱石，吾道之津梁，正学之标准，宜是役之克始克究。许君遣二子请纪岁月，与𣲲以謏闻，辞不获。书院有记，固尝闻之矣。朱文公于石鼓则曰：「养其全于未发之前，察其机于将发之际，善则扩而充之，恶则克而去之」。吕成公于白鹿洞则曰：「挹先儒淳固悫实之馀风，服《大学》离经辨志之始教」。张宣公于岳麓则曰：「率性立命，知天地而宰万物者也。尝试察乎事亲从兄，应物处事，是端也，苟能充而达之，则仁之大体岂不可得乎？及其至也，与天地合德，与鬼神同用」。至于武夷精舍，出于韩无咎之笔，亦曰：「元晦，儒者也，方以学行其乡，善其徒，非若畸人隐士，遁藏山谷，服气茹芝，以慕夫道家之流也」。是数者，天下之名书院也，记之者皆天下之名君子也。今岱山有书院，不范诸此，将奚范欤？想夫潜心游志于此，则尊吾德行，裕吾诗书，茂吾艺文。岱华其高，山岳其神，功崇惟志，知崇效天，崇高节而抗浮云，斯无愧于斯。矧斯地也，昔有名卿徐大农恭先，有举首朱进士介，有布衣许止斋孚，以文行孝义为乡闾倡，有开斯学。许君请曰：「兹卜筑已定，轮奂方新，士友相聚，言曰：熙宁立邑以来，吾地特海屿耳。淳、禧间宸宠以「镇鳌」之名，山川改观，诸乡老负笈于慈湖、絜斋二老之门，师友渐摩，儒风日盛。今又祠先圣以仪后进，居贤德以善俗，是有功于名教也。请以岱山名书院，不亦有光于斯道，有迪于后人乎」？愚载思之，士有志于诗书道义，映雪囊萤，冬不炉，夏不扇，虽瓮牖绳枢，环堵萧然，一性之充裕如也。矧高堂大宇，明窗净几，良朋益友，切思丽泽云乎？道尊而人知敬，德盛而人不侮。吾德行海岱也，师友渊源，汪洋大肆；吾学问海岱也，事业日以彰，声名日以起；吾声誉海岱也，有舍生而取义，虽颓嵩岱不吾压；吾节义海岱也，若希孔孟之徒。苟能效石鼓、白鹿、岳麓、武夷之成规，纵未能孔、孟、伊、周，宁不朱、张、吕、韩乎？纵未能朱、张、吕、韩，宁不徐、魏、朱、许乎？善则善矣，犹自恕之论也。若夫充石鼓扩充之善，因白鹿淳固悫实之风，率岳麓天地合德之神，宏武夷学行其乡、善其徒之学，则充其徐、魏、朱、许者，可以朱、张、吕、韩矣；充其朱、张、吕、韩者，可以孔、孟、伊、周矣。有志竟成，斯不负蒙翁、本翁之所以教，庶几乎淳熙之中人以上者，此今日祠先圣、建书院之意也。咸淳癸酉良月，通直郎、知庆元府昌国县事、主管劝农事、兼岱山昌国盐场、弓手寨兵军正、赐绯天台赵与𣲲记。

臣适得种师道奏状四封，谨遣投进。询来人云：师道所统兵马约二万馀人，大半系骑兵，皆有器甲，士皆勇锐，虽师道令歇，亦皆不肯，星夜前来。继有陈开、姚平仲及他头项兵共约十万馀人。臣已将差到人犒设，及发文字与师道传谕圣意讫，合具奏知。

〔御笔〕可间道催天下兵。不可不密，言语文字亦不可不慎，恐为金人所获。更令种师道勾集陕西未来者将官人马。

伏审参稽古乐，追述新书。琢石铸金，成之有数；立钧出度，施及无穷。󲦤绅云集于奉常，端冕天临于便座。伟兹壮观，自我元臣。窃以乐之盛衰，寄于人之存否。秦、汉以下，郑、卫肆行。虽喜三雍之成，旋遘五胡之乱。平陈之后，粗获雅音；天宝之中，遂杂胡部。道丧久矣，孰能起之。独求三代之遗声，允属四朝之旧德。恭惟致政端明丈丈，耄期称道，直亮多闻。进不谋安，昔既以身而徇义；退犹忧国，今推所学以及人。岂惟尽力于考音，至复倾家而制器。盖事关于治忽，必幽赞于神明。得《商颂》十二篇于周大师，虽贤者之事也；获古磬十六枚于犍为郡，岂偶然而已哉。轼本非知音之人，空荷移书之辱。究观累日，喜愧兼怀。徒诵咏于再三，岂发明于万一。

轼启：向得王子中兄弟书，具道足下每相见，语辄见及，意相予甚厚，即欲作书以道区区。又念方以罪垢废放，平生不相识，而相向如此，此人必有以不肖欺左右者。轼所以得罪，正坐名过实耳。年大以来，平日所好恶忧畏皆衰矣，独畏过实之名，如畏虎也。以此未敢相闻。今获来书累幅，首尾句句皆所畏者，谨再拜辞避不敢当。然少年好文字，虽自不能工，喜诵他人之工者。今虽老，馀习尚在。得所示书，反复不知厌，所称道虽不然，然观其笔势俯仰，亦足以粗得足下为人之一二也。幸甚！幸甚！比日履兹春和，起居何似。轼蒙庇粗遣，每念处世穷困，所向辄值墙谷，无一遂者。独于文人胜士，多获所欲，如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知之。今足下又不见鄙，欲相从游，岂造物者专欲以此乐见厚也耶？然此数子者，挟其有馀之资，而骛于无涯之知，必极其所如往而后已，则亦将安所归宿哉。惟明者念有以反之。鲁直既丧妻，绝嗜好，蔬食饮水，此最勇决。舍弟子由亦云：「学道三十馀年，今始粗闻道」。考其言行，则信与昔者有间矣。独轼伥伥焉未有所得也。徐守莘老每有书来，亦以此见教。想时相从，有以发明。王子中兄弟得相依，甚幸。子敏虽失解，乃得久处左右，想遂磨琢成其妙质也。徐州城外有王陵母、刘子政二坟，向欲为作祠堂，竟不暇，此为遗恨。近以告莘老，不知有意作否。若果作，当有记文。莘老若不自作者，足下当为作也。无由面言，临书惘惘。惟顺时自爱。谨奉手启为谢。不宣。

别纸示喻，具晓所示。田地问得，郡中犹取文字未了，切不可问也。感挂意，悚息悚息！老拙慕道，空能诵《楞严》言语，而实无所得，见贤者得之，便能发明如此。颂语精妙，过辱开示，感怍不已。

某性喜写字，而怕作书，亲知书问，动盈箧笥，而终岁不答，对之太息而已。乃知剖符南徼，贤者处之，固不择远近剧易，矧风土旧谙习。而兵兴多事，适足以发明利器，但恨愚暗，何时复得攀接尔。

某启：《通言》略获披味，所发明者多矣。谨且借留，得为究观。他日成书，尽以见借，尤幸。篆书《心经》，字小而体完，尤为奇妙。君为亲书，岂敢辄留。他日别为小字，写百十字见惠，不必《心经》，乃大赐也。要跋尾，谩写数字，不称妙笔。愧愧。

某启：辱书并诗，诵味不释手，感慰之极。比日起居何如？示谕欲以高文发明儒释，固所望于左右也。某数日病在告，今日颇快，来日欲出视事，然尚少力。粗和得来诗，未能尽意。花甃不难得，但去人已负重，后信当致也。诗中似欲之，故及。未相见间，万万自爱（《苏文忠公全集》卷六一。）。

故及：原缺，据右引补。

宠禄过分，烦致人言，求去甚力，而圣主特发玉音，以信孤忠，故未敢遽去，然亦岂敢复作久计也。老兄淹留如此，终不能少为发明，愧负何已。宛丘春物颇盛，牡丹不减洛阳，时复一醉否？辱书，伏承起居佳胜，知辞还少缓，思仰日劳。贤者当进而久留，不肖当去而不可得，两失其安，可胜叹耶？人还，匆冗，不宣。

蒙示新论，利害炳然，文亦温丽，叹伏不已，但恨罪废之馀，不能少有发明尔。

《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说，微妙第一，真实了义，故谓之佛语。心品祖师达磨以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖祖相受，以为心法。如医之有《难经》，句句皆理，字字皆法，后世达者神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者。若出新意而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了證，至使妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，馀波末流，无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于是，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月，过南都见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜；而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：「印施有尽，若书而刻之则无尽」。轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月日，朝奉郎、新差知登州军州兼管内劝农事、骑都尉、借绯苏轼书。

轼第三子过，蓄乌铜鉴，圜径数寸，光明洞澈。元丰八年十一月二日，游登州延洪禅院，院僧文泰方造释迦文像，乃舍为佛心鉴，且说偈云：

鉴中面像热时灾，无我无造无受者。心花发明照十方，还度如是常法众。

眉山苏轼元祐元年三月一日立石（《苏文忠公全集》卷二二。又见《东坡禅喜集》卷三。）。

「眉山苏轼」十四字原缺，据《七集·续集》卷一二补。

永嘉陈开祖绍兴二年登第，张公子韶雅重之。仕至广德太守，行谊表于一方，廉靖著于仕涂。其倅豫章，户部尚书张公如莹以庆远军节度使来为连帅，素以翰墨驰声，位望既崇，益自珍贵，人欲其尺牍不可得，独为开祖书《归去来辞》于画卷，且推美其古雅。今五十年，而开祖之子求仁请予为之跋。求仁三为剧邑，以名称，再典郡。予尝同僚，知其端谅通达，盖名父子也。开祖讳一鹗，求仁名自修。庆元五年正月十九日。

同年友永嘉陈开祖绍兴癸酉二月十八日遗余书，凡数纸，其一曰：「近辟书室，深可数丈，左右图史，相半其中，且榜之曰『静胜』，盖欲居閒守静，以胜事物之纷纭也。至于人是人非、人富人贵、人荣人辱，皆无足以动其心者。子其为我记之」。余曰：物之不可胜也久矣，与其胜物，不若自胜。自胜如何？思虑溃乱，血气飘盈，动者莫觉，而静者见之。见之则恶之矣，恶之则若居焚溺中，思有以脱去而弗得也。恶之又恶之，乃悟颜子克己之说，乃得曾子三省之说，乃入子思慎独之说，使非心不萌，邪气不入，而皇极之义，孔门之学，于斯著焉。若夫人之是非、富贵、荣辱，初不相关，我无胜彼之心，彼无胜我之念，彼我两忘，天下之能事毕矣。自胜其大矣乎！开祖用意伊川之学四十年矣，其于斯理履践久矣，今乃以胜物之说远遗于余，岂用夫子使漆雕开仕与夫语子路浮海之意乎！余老矣，亦饱经而熟议矣，故敢不揆，以所见为说，因书以遗之。如其不然，愿以见教。

宣和癸卯，唐安任宗易从简摄守南荣。孟冬初五日，率乡大夫袁申申之、资中何悫端卿、天彭杨□□臣、遂宁陈开亨道、金川郭纯中英发谒王庠周彦于双溪之上。时周彦之弟序商彦久去双溪，从二宣抚平燕云，凯旋入对，兹地名闻四川。昔者通奉王公讳梦易，字潜夫，以伉直涖官，晚筑归来亭于溪上，同硕人向氏卜隐于此。向氏，大丞相魏王讳敏中之孙，少师讳传师之女，钦圣宪肃皇太后之从祖姑。能守义于远方士族，嫠居双溪，力教诸孤。时长子廱教源年已踰冠，惟庠年十六，序年十四。暨学成，皆升贡。其后庠以侍母累辞诏聘，太学考八行全备，居天下第一，亦不赴，旌为廉逊处士。序两献文入等，蒙上识拔，擢登法从（下缺）。

嘉川旧令尹李廉夫走一个行李，持书并夔帅幕张询状其先府君之行诣予于蓬阆之东，以志铭为请。予观其乃祖乃父之墓碣，吾蜀三钜儒所篹，于兆域有光，繄斯文是赖。今不求于绝妙好辞之达官，益炽厥后，而远取人劣品卑之鄙作，不亦左乎？第予方成童，随老父羁旅入京师，道出涪上，五十年馀矣。稔闻涪上多著姓，李为大。有李鋾者于书无不读，而尤长于医，不拒病夫，疗治不少靳，所活几千人，于府君为曾祖。鋾生哲，始易业习进士，一试于礼部，报罢，辄弃去不再举，隐居著书，门人共谥为白云先生。后以其子贵，累赠右正议大夫。哲生谊伯，于笔无不能，而尤长于诗，《题玉枕山》无出其右者。皇祐中擢进士第，累官朝请大夫，后以子贵，累赠金紫光禄大夫。娶冯氏，累封信都郡夫人。生二子，长曰孟侯，次即府君也。予获交于伯仲间，为同调；臭味不殊，为同姓；与其子令尹君、犹子钱引君为同寮，又与其甥两文子隶业太学，为同人。志墓分耳，安可以芜陋为解？谨按府君名仲侯，字君直，左绵巴西人。资性孝友，在家号佳子弟；恭谨慈祥，在乡号明君子；种学绩文，在场屋号才进士。以不利于有司，金紫公曰：「一第慁汝，姑受吾荫，以俟后图」。元祐初奏补太庙斋郎，调三泉尉。适金紫公牧果州而冢兄从官他许，乃丐侍养以随。阅再岁，金紫公曰：「古人有以志养者，随岂全是？吾尚健，汝可仕矣」。再调蜀州司理参军，人目为解事掾，宪使楚潜、太守韩煜咸器重之，一时名流□□出门下。金紫公忽苦头风疾，不谒自归，一夕走数驿。金紫公曰：「吾见汝，失疾」。所在人以为孝感。秩满，越五年不调，一意于温凊，虽洗厕牏不屑也。金紫公即世，水浆不入口者三日，毁瘠至不可识。终丧，□□□馀哀，不欲仕宦。知故勉之，调眉州录事参军。眉多士亦多口，好文刺讥，间隐其私，持吏短长，荐食其中。府君秉正以莅之，无敢媒糵其短。狂卒谋叛，州诿府君鞫其狱。首恶得，条疏在叛中者名姓廑三百人，君好谓囚曰：「而来前！而作之，而当之，不可但已，株连浸多，胡救」？而死囚曰：「具晓」。向囚焚之。始，变生不测，士伍诪张，族立群华，□语籍籍。及是，按堵如故，曰：「非此君不办此狱」。具朝廷复命。运使李孝广审覆，竟如所鞫，殊死止十人，罔治其馀。三百人不自意全，曰：「生我者父母，活我者知录也」。李除直龙图阁，教授邓衡以告变者所从出，改京秩。或曰：「君治狱有劳，而二子被赏，胡弗言」？笑而不答。未几，二子踵蹑毙踣，而府君独亡恙，或者乃服。岁满，用格改宣德郎，又用八宝恩迁通直郎。知蓬溪县，一扫弊政，县以大治。以年迁奉议郎。尔时学校广行，每自临视，如严父兄。有陈开者，县之秀民也，被选入辟雍宫而囊无一钱，乃出家资益市□布为进，开藉以往，释褐而归。前六十年县无得官者，至开复盛，议者谓庶几文翁遗风。县素瘠，无奇货，亶以牢盆为生。岁久水涸，井堙灶夷，而逋责自如，至破产鬻孥以偿，终不已。为阅实，力请于漕司，允之，纵释者数家，各以手加额曰：「微知县，我曹尽室没于井矣」！有嫂叔讼产久不决，府君得其深情，不究切之，一朝均析，咸感泣而去。梓州岁输河东绢，部纲吏以疏易良，宪使贾若水劾之，檄府君往治，太守唐恪闻问不怿。府君平亭其狱，曰：「法当笞尔」。唐、贾两释然，俱谢之。俄调梓州刑曹，唐曰：「屈君为数旬客，□重吾府」。无何，宪司猾胥欧妻死，绐言奔，妻党赴愬。府君引胥问所以杀妻状，胥巧辞伪辩，若不可致诘者。徐以理折之，遽伏辜。宪使杨彦章、漕使卢知原知之，交章奏辟，权通判梓州及本路漕属，初皆俛从，已辄辞去。以年迁承议郎，赐五品服，又迁朝奉郎。修神霄宫有劳，迁朝散郎。飞乌县负常平钱二万缗，令无赖槩歛于不绩之户，户咨胥怨，谓之白著。廉访使者以闻，府君缘坐降授承议郎，无愠色。太守杨信功被贬，有稍廪数千缗寄公帑，后有力者移用乾没，府君为经画，约轻赍，走健步，万里归之。信功手报曰：「公行己之度，非随世低昂者所可测知」。又云：「公之盛德，书册中盖尝见之」。义士大悦。通泉民女李自言遇异人，得神仙不死术。当涂者就见其庐，府君独否，后竟病夭，无他，识者韪之。寻调潼川府司录，以赦叙朝奉郎。以修清丝院有劳，迁朝散郎。郡人借留，获可。又以赦叙朝请郎，以年迁朝奉大夫。于是浩然有山林之兴，手写渊明《归去来辞》以示己志，遂致为臣。宪使刘良弼、太守叶焕挽留，不可，朝上章，夕就道，时年六十三。偶唐恪入相，见所上章，曰：「此君勇退，吾弗如也」。移书云：「高风缅邈，深以畏仰」。其为大臣所重如此。居顷之，渊圣即位，有诏致仕官年未及而堪任事者，监司、郡守具名闻奏。刘、叶请以府君应诏，固辞乃已。有别墅涪西，胜槩甲一郡。具小舫江上渔钓自嬉，旬浃忘返。不肯入州府，州府有疑，每就正焉。贾若谷、何渐、何悫、刘锜、范综并文武宿望，继守左绵，向慕雅尚，载酒从游，里人歆艳其荣。以靖康、建炎两覃恩，迁右朝请大夫，赐三品服，无喜色。幼有器识，金紫公倅广汉，多赖子。有像灌口神队而娱戏者几数百人，太守席汝明登谯门纵观，府君谓金紫公曰：「假鬼神聚众者有禁，纵未能禁，何观为」？公以告席，遽止，曰：「此郎子他日必远到」。稍长，喜读书，口之而不置。藏书万卷，眼之而不释。既壮，喜赋诗，得乃翁格律。有集十卷，《归田唱和集》十卷。晚遇方士授以道术，练神服气，彊健如四五十人。益尚天竺教，悟性理，里居散施不吝。族亲有质舍而卒于官者，召其子以券还之，亡德色。疏属贫而无依者，终其身养之，亡倦色。凶岁倾囷倒廪以赒急，亡难色。褒博缁黄之流，有求辄与，亡訑色。其倩常城与其侪预计偕，乃具礼延致，馆于傍近舍而饮食程督之，登科者凡四人。府君乐，榜其堂曰「桂林」，题诗于堂之颜，以张大其美，属而和者甚众。蹇汝明、文正伦、王赏、李良臣、杨椿皆有能诗声，故其美益传，亡矜色。绍兴十一年五月，觉体中不佳，驰帖嘉川，呼其子廉夫谓曰：「乃者我使呼若也，若觉吾面目有异乎」？曰：「唯唯，否否」。曰：「吾大数将终，得一见若，瞑目无恨矣」。六月二十日，卧右胁而卒于正寝，享年七十九。夫人濛阳郑氏，累封宜人，前二十二年卒。廉夫卜以绍兴十二年壬戌岁十一月十四日壬寅，葬于巴西县左绵乡宋武山先茔之次，从治命祔郑夫人穴，礼也。男二人：长廉夫，右从事郎、前知利州嘉川县事。女二人，长幼闲，适左文林郎、知石泉军龙安县事常城。其季皆不育。孙男一人：光辅，将仕郎。孙女三人：元蘅，在室；次药，蚤卒；其一尚幼。噫，予夷考府君平生之行如状，而铭之，亦可以无愧矣。铭曰：

端方忠厚，三代之良士也；严明仁恕，两汉之循吏也；酷嗜吟咏，晚唐之诗人也；好学不倦，吾蜀之寒儒也；治狱有功而不言功，阴功也；赈济有德而不言德，阴德也。兼此六美而赍志没地者，涪江李仲侯也；述此六美以传于后世者，跨鳌李安仁也。

敕具官某等：盐池奏课，岁额递增，经画于兹，惟尔劳勚，宜推恩嘉。序进一官，往其祗服。可。

某承乏将十阅月，未有善状。冬春久晴，种不入土。春季尝一致祷于山川之神，其应如响，山溪涨溢，田亩充足。然自是又无大雨，地上以积乾易涸。今既踰月，又以旱告矣，势甚可畏。昨日复致祷，诣坛之时，雨亦随下，然竟不能成泽。今早复叩之，亦以疏雨见应，未蒙霈然之赐。幸酝酿未解，犹有可望。不然，定当投劾，以谢斯民也。《太极图说》，乃梭山兄辩其非是，大抵言无极而太极是老氏之学，与周子《通书》不类。《通书》言太极不言无极，《易大传》亦只言太极不言无极。若于太极上加「无极」二字，乃是蔽于老氏之学。又其《图说》本见于朱子发附录。朱子发明言陈希夷《太极图》传在周茂叔，遂以传二程，则其来历为老氏之学明矣。周子《通书》与二程言论，绝不见「无极」二字，以此知三公盖已皆知无极之说为非矣。梭山曾与晦翁面言，继又以书言之，晦翁大不谓然。某素是梭山之说。以梭山谓晦翁好胜，不肯与辩。某以为人之所见偶有未通处，其说固以己为是，以他人为非耳，当与之辩白，未可便以好胜绝之，遂尾其说，以与晦翁辩白。有两书甚详，曾见之否？以晦翁之高明，犹不能无蔽，道听涂说之人，亦何足与言此哉？仁义忠信，乐善不倦，此夫妇之愚不肖，可以与知能行。圣贤所以为圣贤，亦不过充此而已。学者之事当以此为根本。若夫天文、地理、象数之精微，非有绝识，加以积学，未易言也。某欲作一揲蓍说，稍发《易》数之大端，以排异说，晓后学。坐事夺，未克成就。早晚就草，当奉纳一本。何时合并，以究此怀。德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。《论语》曰：「入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁」。曰：「言忠信，行笃敬」。孟子曰：「仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻」。曰仁义忠信，乐善不倦，此等皆德行事，为尊为贵，为上为先。乐师辨乎声诗，祝史辨乎宗庙之礼，与凡射、御、书、数等事，皆艺也，为卑为贱，为下为后。古人右能左贤，自有定序。夫子曰：「君子多乎哉，不多也」。曾子曰：「笾豆之事，则有司存」。凡所谓艺者，其发明开创皆出于古之圣人。故曰百工之事，皆圣人作也。然圣人初不尚此，其能之也，每以教人，不以加人。若德行中庸，固无加人之理。世衰道微，德行浅薄，小人之有精力者，始以其艺加人，珍其事，秘其说，以增其价，真所谓市道。故风俗日以不美，流传之久，艺之实益不精，而眩鬻之风反更张大。学者不辨本末，不知高下，未有不为此辈所眩者。吾观近时谈数学者，陋日益甚，妄日益炽。未尝涉其门户，得其师传，安能辨其是非？但以前尊卑、贵贱、上下、先后之义推之，则自知所抉择，谲妄之情状，大概亦可见矣。作书毕，恐赞仲不能不惑于妄人庸夫之说，故复书此，以助抉择。